Poslanik Muhammed i zazivanje Božijeg imena.

Ikre: Poslanik Muhammed(a.s) je zazivao  Božje Ime za vrijeme objave Kur'ana.

Sažetak: Prema tradicionalnim tumačenjima, prvi ajet Kur'ana (iqra bi-smi rabbike) jedino zapovijeda Poslaniku Muhammedu da čita na glas ajete Kur'ana. Ali, na temelju rane muslimanske tradicije i pravila arapske gramatike, najraniji kur'anski ajeti  zapravo pokazuju da je Muhammed bio zauzet  u jednom obliku mistične meditacije, koji se sastojao od ponavljanja i zazivanja posebnog Božjeg imena, u toku objavljivanja Kur'ana. Ovo tumačenje ima duboke implikacije o tome kako muslimani trebaju razumjeti duhovnost Poslanika : svaki Poslanik prolazi kroz duhovnu inicijaciju koja uključuje rigoroznu duhovnu obuku, izvedbu mističnih praksi poput meditacije pomoću posebnog Božjeg imena.

 "Naredba zazivanja Božijeg imena odnosi se na određeni čin odanosti.Tumačenje prema kojem sura el-Alek poziva Poslanika da hvali ime Gospodara svoga, gotovo je potpuno zaboravljena.  (Uri Rubin)

Ramazan je mjesec u kojem su prve objave Časnog Kur'ana spuštene  Poslaniku Muhammedu. Široko je poznato da su prvi ajeti Časnog Kur'ana objavljeni Poslaniku dok je meditirao u pećini Hira:

  “Čitaj, u ime Gospodara tvoga, koji stvara,
  stvara čovjeka od ugruška!
  Čitaj, plemenit je Gospodar tvoj,
  koji poučava peru,
  koji čovjeka poučava onome što ne zna.”
 (Kur’an; 96:1-5)

Prema većini tradicionalnih izvještaja i tumačenja, Poslaniku je bilo rečeno od strane Boga da čita ajete Kur'ana koje mu je melek Džibril prenio. Ovo tumačenje podrazumijeva da je Kur'an, čak i prije objavljivanja u fizičkom svijetu, bio statičan i fiksni tekst koji je Poslanik samo prenio ili "čitao" svojoj zajednici. Međutim, ne postoji osnova za ovo tumačenje koje ima svoje podrijetlo u kasnijem razdoblju i koje je vezano određenom teologijom koja zapaža da  Kur'an u svom arapskom obliku nadilazi ljudsku povijest. Ali postoji još jedan način razumijevanja ovih ajeta, koji se temelje na ranoj muslimanskoj tradiciji i arapskoj gramatici, što ukupno rezultira drugačijim tumačenjem.

Sjećaj se imena Gospodara svoga

Riječi bi-smi rabbike  moraju se najprije preispitati. U tradicionalnom tumačenju, te riječi znače "u ime tvog Gospodara" - gdje se riječ bi prevodi kao "u". Tako se Poslaniku zapovijeda da samo čita Kur'anske ajete - 'u ime' svog Gospodara  kako su mu i objavljeni. Ali bi bilo bolje da na svim primjerima riječi bi-smi rabbike pogledamo i druge  ajete Kur'ana da bismo vidjeli da ovo čitanje ima jedino smisla u kontekstu Kur'ana kao cjeline:

„zato hvali Gospodara svoga Veličanstvenog!“
Fasabbiḥ bi-smi rabbika al-‘aẓīmi
(Kur'an; 56;74)

„zato hvali ime Gospodara svoga Veličanstvenog!“
Fasabbiḥ bi-smi rabbika al-‘aẓīmi
(Kur'an; 56;96)

„zato ti hvali ime Gospodara tvoga, Veličanstvenoga!“
 Fasabbiḥ bi-smi rabbika al-‘aẓīmi
(Kur'an; 69;52)

„I spominji ime Gospodara svoga i Njemu se potpuno posveti.“
Wa-udhkuri isma rabbika wa tabattal ilayhi tabtīlān

„I spominji ime Gospodara svoga ujutro i predvečer.“
Wa-udhkuri isma rabbika bukratan wa aṣīlān
(Kur'an; 76;25)

U prva tri retka (56:74, 56:96, 69:52), upotrijebljen je izraz bi-smi rabbike, ali riječ "bi" je tiha u značenju - zapravo ne dodaje ništa značenju fraze koja se čita kao "hvali ime Gospodara svoga" umjesto "hvali u ime Gospodara tvoga".

U posljednja dva ajeta (73: 8, 76:25), bi nije prisutno i glagol dhakara (zapamtiti, zazivati)je upotrijebljen umjesto glagola sabbaḥa (hvaliti, slaviti). Ali značenje svih tih ajeta je gotovo isto, pošto poučavaju Poslanika (i / ili vjernike) da hvale ili da se sjećaju imena (ism) svoga Gospodara.

Ovaj zaključak treba primijeniti na Ikre 'ajet i riječi bi-smi rabbike. Ako bismo učinili  bi kao da je tiho (kao što je to gore u tri ajeta), i podsjetimo da riječ Ikre 'također znači' recitirati ', tada se prvi ajet Kur'ana čita kao:
     Iqrā 'bi-smi rabbika'lladhi khalaqa
     "Učite ime svoga Gospodara koji  stvara"

Značenje gore navedenog čitanja znatno se razlikuje od tradicionalnog čitanja. Umjesto da mu je rečeno da čita unaprijed određeni, statički tekst, prvi stih Ṣure el-Alek  upućuje Muhammedu da propovijeda ili zaziva ime svog Gospodara. Ovakvo  čitanje je podržano i od ranog  komentatora Kur'ana Ebu Ubejde (825) koji je smatrao da iqrā 'bi-smi rabbike zapravo znači iqra isma rabbike (' Zazivajte ime svog Gospodara '). Ba se dodaje u govoru, ali je tiho u svom značenju i ne dodaje ništa u značenju.

Čini se da je ovo izvorno značenje prvih ajeta Kur'ana na temelju najranijih izvora. Čini se da su kasnije tradicije i komentari u konačnici pomaknuli značenje ovog stiha na način na koji ga  čitamo danas: "Čitaj: U ime Gospodara svoga", prema kojem je Poslaniku zapovijeđeno da jednostavno pročita "tekst" Kur'ana „U tom smislu, učenjak Uri Rubin zaključuje da:

 "Naredba u vezi zazivanja imena Gospodara  čini se da se odnosi na određeni čin pobožnosti koja Poslanika potiče da je izvrši u čast svog Gospodara ... Mišljenje  kako je u suri El-Alek, Muḥammadu zapovijeđeno  da započne širenje božanske poruke  Kur'ana je postalo najzastupljenije. Tumačenje koje je sačuvao Ebu Ubejda, prema kojem Sura el-Alek poziva Poslanika da hvali ime Gospodara, gotovo je potpuno zaboravljena. "
 (Uri Rubin, Neke napomene o tumačenju Sure-el-Alek)

Stoga moramo postaviti pitanje: Zašto je važno da Kur'an upućuje Poslanika da "zaziva ime svoga Gospodara" za razliku od "zazivanja: U ime svoga Gospodara“?

Prvo, to znači da Kur'an nije nužno unaprijed podešen, kao statičan tekst ili knjiga koju je Poslanik Muhammed pasivno čitao svojoj zajednici. Zapravo, sam pojam da je Poslanik, doslovno čitao ili slušao arapske riječi i zvukove, sam po sebi je upitan (ovo će pitanje biti riješeno kasnije). Drugo - i neposrednije za sadašnju raspravu - stih pokazuje da je Poslaniku bilo rečeno da obavlja određeni ritual - zazivanja određenog Božjeg imena. 

Komentator el-Razi čak dodaje da je značenje iqrā '(zazivati) u suri el-Alek jednako uzkuru(prizivanju,sjećanju). Dakle, riječi iqrā bi-smi rabbike znači "sjećajte / zazivajte ime Gospodara vašeg". To znači da kada je Poslanik bio u pećini Hira, prva objava Kur'ana zapravo mu je govorila da bude zauzet (zikrom) spominjanjem imena Božjega -  vrlo specifičnog naziva koji se dokazuje izrazom rabbika (svog Gospodara) koji sugerira posebnu i intimnu vezu između Poslanika i Boga.

Činjenica da je Poslanik bio upućen na zazivanje ili pozivanje ili pamćenje Božjeg imena, pokazuje da je Muhammed bio u određenoj mjeri upoznat s tom molitvenom praksom zazivanja. Poslanik, čak i prije nego što je primio objavu, znao je stvarno Božje Ime da recitira i stvarnu metodu zazivanja. Dok se redovito povlačio u pećinu Hira, čini se da je Poslanik bio već zauzet  određenim duhovnim praksama i disciplinama - što uključuje zazivanje i recitiranje određenog Božjeg imena  - ono što je danas poznato kao zikr. Zanimljivo je da je ova praksa zikra – ponavljanje, sjećanje i zazivanje Božanskog Imena – temelj duhovne prakse šiizma i sufizma.

Još je izuzetnija činjenica da još jedna rana ṣura iz Kur'ana - koja je objavljena Poslaniku  nekoliko godina nakon prve objave - ponavlja naredbu da Poslanik izvodi specifičnu recitaciju (kur'ana) teških riječi (qawl ) – Božjeg imena - u meditaciji tijekom noći:   

"O ti, umotani! -
  probdij noći, osim maloga dijela;
  polovinu njezinu ili malo manje od nje;
  ili malo više od nje, i izgovaraj Kur’an pažljivo
  Mi ćemo ti, doista, teške riječi slati -
  ta ustajanje noću, zaista, jače djeluje i izgovara se jasnije,
  a ti danju, doista, imaš mnogo posla.
  I spominji ime Gospodara svoga i Njemu se potpuno posveti ."
(Kur’an; 73;¸1-8)

Ovi ajeti Ṣure al-Muzzemmil - koji su među najranijim objavama  Kur'ana u Meki - propisuju vrlo specifičnu duhovnu praksu. Poslaniku je rečeno da ustane za posebnu noćnu meditaciju i da recitira posebnu riječ (qawl); zazivanja(al-qurān) ove riječi (pojam al-qur'ān ovdje upućuje na ovu posebnu recitaciju, a ne kur'ansko pismo koje još nije postojalo) treba biti učinjeno ritmičkim tonom koji vjerojatno uključuje specifične uzorke disanja; 

Riječ koju treba zazivati ​​u ovoj meditaciji je Božje ime i ovisno o tome kako se čitaju riječi tabbatal ilayhi (tj. "posvetite se Njemu" ili "posvetite sebe Njemu"), može se reći da je Poslanik poučavan  da se posveti zazivanju tog imena. Ukratko - najranije objave Kur'ana upućuju Poslanika Muhameda da se uključi i da nastavi  praksu recitiranja i zazivanja Božjeg Imena - Ime koje je posebna i sveta Riječ koje je Poslaniku posebno dodijeljeno.

Vaznesenje Poslanika preko Božjih imena

Tema zazivanja božanskog imena (ism ilahi) ili riječi (kalima, qawl) nije samo jedinstveno za slučaj Poslanika Muhammeda - ona se zapravo ponavlja u priči o nekoliko Poslanika u Kur'anu.

U Kur'anskoj priči o imenovanju Poslanika Adema, ono što Ademu daje prednost nad melecima jest činjenica da ga je Bog podučio svim"Imenima". Ova "Imena" kojima je podučavan Adem bila su samo Božanska imena - najljepša imena Boga - kojim je Adem postigao duhovnu superiornost nad anđelima:

I pouči On Adema nazivima svih stvari, a onda ih predoči melekima i reče: "Kažite Mi nazive njihove, ako istinu govorite!"(Kur'an; 2;31)

U drugim ajetima (38: 72-73 i drugi) Kur'an govori o "Duhu" (al-ruh) kojeg je Bog udahnuo u Adema nakon čega su  anđeli učinili sedždu pred njim. To znači da su imena Boga i Duh jedno - Duh obuhvaća unutarnju stvarnost Imena. Henry Corbin primjećuje da:

"Ovo naglašava hadis (tradicija) koja ilustrira kur'anski ajet, koji izjavljuje da je Adem ostao ondje, gurnut kao inertno tijelo, sve dok Bog nije udahnuo svoj duh u njega, to jest, sve dok nije udahnuo u njega duhovnu znanost , znanost o ezoteričkim stvarima, tu "znanost o imenima" (Kur'an 2:29), pomoću kojih se bića unaprijeđuju u njihovo istinsko biće. "
(Henry Corbin, Swedenborg i ezoterični islam, 103-104)

Identifikacija Duha i Božanskog Imena također je dokazana značenjem arapske riječi ruh. Izraz ruh potječe od riječi rih (dah), a stvarna recitacija božanskog imena (ism Allah) zapravo je oblik "disanja" - doista, to je najplemenitiji oblik disanja. I stoga, Božanski Duh (ruh) ili Duh (rih) koji je dan Poslaniku Ademu, uzeo je oblik zazivnog Božanskog Imena. Drugim riječima, Poslanik Adem je postigao svoj duhovni položaj iznad meleka zbog njegove internalizacije Božanskog Duha koji se odvija kroz zazivanje(zikr) Božjih Imena.

U priči o Noi(Nuhu), Nuhova lađa koji vodi vjernike na spasenje na oba svijeta, prolazi svoj put pomoću Božjeg imena:

A on (Nuh) reče: "Uđite u nju (lađu) Božje ime je njezin tok i njezino sidrište. Gospodar moj, uistinu, prašta i samilostan je."(Kur'an; 11,4

Kur'an također govori da je Bog iskušavao Poslanika Abrahama(Ibrahima) određenim "riječima" (kalimāt). Te se riječi odnose na božansko ime kojim se Ibrahim penjao na stepene duhovnosti dok ga Bog nije imenovao kao Imama vremena:

A kada je Ibrahima Gospodar njegov s nekoliko zapovijedi u iskušenje stavio, pa ih on potpuno izvršio, Allah je rekao: "Učiniću da ti budeš ljudima u vjeri uzor!" - "I neke moje potomke!" - zamoli on. - "Obećanje Moje neće obuhvatiti nevjernike" - kaza On.

(Kur'an; 2:124)

Duhovno nasljeđe Poslanika Ibrahima također se prenosi među njegove potomke pomoću svete Riječi (kalimah) koja traje zauvijek. Drugim riječima, Ibrahim je poučavao ove riječi (kalimāt) i Božja imena svojim nasljednicima:

„On učini riječi Tevhida trajnim za potomstvo svoje, da bi se dozvali.“
(Kur'an; 43:28)

U priči o Mariji(Merjemi) i Isusu(Isau), Kur'an opisuje kako je Merjema primila Duh Božji - zbog čega je rodila Poslanika Isa-a:

„I Merjema, kćer Imranovu, koja je nevinost svoju sačuvala, a Mi smo udahnuli u nju život i ona je u riječi Gospodara svoga i knjige Njegove vjerovala i od onih koji provode vrijeme u molitvi bila. „
(Kur'an; 66;12)

Nāsir-i Khusraw daje ezoterično tumačenje (ta'wīl) o tome kako Bog  udiše Duh Svoj u seksualni organ Merjeme kako slijedi:

"To znači da Merjem nije okrenula uši šejtanima i njihovim govorima. To je zato što je seksualni organ sličan uhu, a uho simbolizira seksualni organ jer kroz njega dolazi tjelesni oblik (ṣurat-i jismāni), a kroz uho  psihički oblik (ṣurat-i nafsāni). 'Čuvala je svoj seksualni organ' znači da nije okrenula svoje uši  i pozornost onima koji samo podučavaju zahir, formalnu stranu religije, ignorirajući ezoteričku interpretaciju (ta'wīl). "- (Sayyidna Nāsir-i Khusraw)
(Shish Fasl ili šest poglavlja, prijevod W. Ivanow, poglavlje 3)

Za Nāsir-i Khusrawa, Božanski Duh je udahnut u "uho" Marije, a ne njezin seksualni organ. Ovo također pokazuje da je stvarni oblik "disajućeg Duha" nešto čujno - Riječ (kalimah). Seksualni organ u ovom stihu služi kao simbol ili metafora za uho. Baš kao što je sperma - izvor fizičkog oblika - pohranjena u maternicu pomoću seksualnog organa, Božanska Riječ - izvor duhovnog oblika - pohranjena je u duši kroz uho.

Stoga ne čudi da čak i ranokršćanska teologija tvrdi da je Duh Sveti oplodio Djevicu Mariju s Isusom ne kroz njezin seksualni organ, već kroz njezino uho. Marija je primila Duh "slušajući" Riječ Božju koja joj je bila rečena.

"Tjelesno mjesto djevičanske koncepcije nije prikazano u ranim kršćanskim spisima kao vagina, već u uhu:" Koncepcija je bila slušanjem ", napisao je Ivan Damasčanin. U ranoj ikonografiji Duh Sveti se ne prikazuje kao da dolazi fizički u Marijino tijelo seksualnim prijenosom, već duhovno pažljivim sluhom ... koncepcija je pravilno slušanje Riječi Božje. "
(Thomas C. Oden, Klasično kršćanstvo: Sustavna teologija, 292)

Na kraju stiha spominje se  kako Merjema svjedoči o istini kroz Božje riječi (kalimāt) - one su bile iste Riječi po kojima je bio iskušavan Ibrahim. Kur'an također imenuje Isusa kao Riječ (kalimah) od Boga koja je udahnuta  u Merjemu:

Isa, sin Merjemin, samo je Allahov poslanik, i Riječ Njegova koju je Merjemi dostavio, i Duh od Njega; (Kur'an; 4;171)
 
Gore navedeni ajet kaže da je Isus bio Duh i Riječ Božja (kalimah) koji se "ubacuje" (alqā) u Djevicu Mariju. To je značajno jer se u Ṣuri el-Muzzammil (73:53) istovjetan glagol - alqā  (ubaciti, posvetiti,) - koristi kada ajet kaže Muhamedu: "Doista ćemo ti baciti (sanulqī ) teške riječi ". Dakle, "bacanje" Riječi Božje na Djevicu Mariju je identično "bacanju" Božje riječi  Poslaniku Muhammedu.

Čak i u slučaju poslanika  Isusa, Kur'an pokazuje da ga je Bog nadahnuo Duhom Svetim. Ovaj je Duh prvo dat Poslaniku u obliku Riječi (kalimah) ili božanskog imena (ism ilahi) - kao što je prikazano u slučajevima Poslanika Adema i Djevice Marije.

Doista je nevjerojatno da Kur'an ističe instrumentalnu ulogu Riječi, Duha ili Božjih imena u duhovnom uspjehu velikih Poslanika: Adem je uzvišen iznad anđela jedino kroz Božansko Ime ili Duh; Noina arka štiti vjernike snagom imena Božjeg; Ibrahim prolazi Božje kušnje i dolazi do čina Imama svih ljudi tek nakon što je kušan Božjim Riječima i prenosi ovu Riječ da se zadrži među njegovim potomcima; Marija prima u svom uhu Duha Svetoga u obliku zvučne Riječi da rađa Poslanika Isusa; Isus vrši svoja čuda pomoću ovog Svetog Duha. Poslanik Muhammed, i prije i poslije njegovih prvih objava Kur'ana, učen je da recitira tešku Riječ koja je ime njegovog Gospodara.

Duhovna inicijacija Poslanika
Gore navedena kur'anska analiza pokazuje da su veliki Božji Poslanici (npr. Adem, Noa, Abraham, Marija / Isus, Muhammed) postigli svoj uzvišeni status pomoću imena Božjega koje su primili u obliku Riječi ( kalimah, qawl) koji utjelovljuje Božanski Duh. Ovo pokazuje da su Poslanici morali proći kroz proces duhovne izobrazbe, inicijacije i razvoja pomoću Riječi ili Božjeg imena kako bi postigli savršenstvo svojih duša za funkciju poslanstva.

Najraniji poglavlja Kur'ana upućuju da je i prije nego što je primio objave, i poslije toga, Poslanik Muhammed bio upoznat sa duhovnom praksom sjećanja (zikra) Božanskog Imena. Činjenica da ga je Kur'an uputio da se poziva na ime svog Gospodara(rabbike) ukazuje da je neposredan i intiman odnos već postojao između Poslanika Muhameda i samoga Boga. Prema tome  ime koje Muhammed zaziva bilo je specifično Božansko Ime (Ime Gospodara) koje je već imalo poseban značaj za Poslanika.

Prethodni Poslanici , uključujući Adama, Noa, Abrahama, Mojsija i Marije / Isusa, bili su pripremljeni i "podignuti" (ba'atha - Časni Kur'an 2: 213) za svoje misije na isti način. Od najranijih objava Kur'ana, jasno se vidi da je stvarna metoda duhovnoga  podignuća Poslanika Muhameda u čin Poslanstva bila zaziv (zikr) posebne Riječi (kalimah, qawl), koja je ime Boga ( ism Allāh). Bez ikakvog izuzetka gotovo sve sure Časnog  Kur'ana započinju riječima bi-smi'llāh - svjedočeći kako se svaki ajet Kur'ana spustio kroz Poslanika samo njegovim pozivom na uzvišeno ime (ism al-'azam) Boga. Ova istina je također prisutna u svakodnevnom životu kada muslimani i ljudi drugih vjera zazivaju ime Božje (tj. Bi-ismi'llah) kada započnu bilo koji zadatak.

U svim trenucima života, onaj koji nastoji slijediti Poslanikov primjer(sunet) mora se baviti intenzivnim sjećanjima (zikr) Božjih imena. Na taj način, duhovni tragač reagira na Poziv (al-da'wah) - time usavršavajući svoju ljudsku dušu da postigne izravno zajedništvo sa Svetim Duhom - Duh koji je nadahnuo Poslanika da ZAZIVA Ime Gospodara koji  sve stvara"(iqrā 'bi-smi rabbika'lladhi khalaqa).

Izvor:  https://ismailignosis.com/2014/07/03/iqra-muhammad-meditated-upon-the-name-of-god-as-the-quran-was-revealed/